征其实也是侵略）、【当权者】的——【真面目】。

《雪之寂》的女主人公其实并没有名字。嗯。她是个去社会化、去个性的个体。我是故意这么写的，因为我的意图是：她不是【一个】人，她代表【一群】人，具体地说，她象征着【被统治者】和【被侵略者】，而克里斯蒂安象征着统治者和侵略者。

女主其实可以说话，只是没有声音。音乐（钢琴）自幼就是她的声音，克里斯蒂安玷污了音乐，剥夺了她的声音。这也是一种象征手法：当代社会里很多侵略者/强者也在剥夺、削弱被侵略者/弱者的声音；这非但在战争中发生，而是在任何不受约束的权力体制下都会发生的事。

阿列克谢（以及两枚铂金戒指）象征着真、善、美，以及绝望中的希望。女主对阿列克谢的爱象征着对真、善、美坚贞且忠实的信念、追求。在最后一章里，女主重新找回了音乐，找回她的声音；这是弱势群体最终的胜利。

《雪之寂》里的每个人物都不是【一个人】，而是代表、象征了某种抽象的概念。

当然，大家应该注意到了，克里斯蒂安最后跌下悬崖，但并不是女主推的，而是因为那只冰凌。而那只冰凌的存在和掉落，又有某种超自然（supernatural）神性的元素在其中，就像阿列克谢与女主灵魂相遇一般。在弱者受害而正义缺席的情况下，我们往往只能诉诸超自然的宗教元素（很多《聊斋志异》中的故事就是如此）。

但，

就像《纽约客》里所述：「上帝已死」。

神明是祂的造物们的造物。因祂的造物们（作者我）终于向往仁爱与公允，故而我们使祂的裁决，仁爱、公允。

但，上帝已死。

所以，《纽约客》是对《雪之寂》的回应。

而《雪之寂》则是对《新月之弦》的回应。

《新月之弦》依赖【君权体制下的“明君”】来给予弱势群体公义、正义。而《雪之寂》则指出这是不可靠的。

《雪之寂》诉诸【宗教信仰】来求索真、善、美、自由平等、公正公义。而《纽约客》则扎根在【后尼采（post-nietzsche）时代】的社会中；在这里，我们只能诉诸【公平公正、制约权力的法治体系】。

这整本集子的立意，就是一步一步推导出【权力制约的重要性】。

嗯，也提一嘴男性人物原型。

克里斯蒂安的人物原型是……我在lof上刷到的一些文里的……男主原型。但……嗯……我不太能理解这类人物……是……怎么能做女主的aloveterest（主要心仪对象）的。反正在我的故事里，他们绝对是反派，哈哈。

阿列克谢的人物原型是……陀思妥耶夫斯基《卡拉马佐夫兄弟》里的阿廖沙（阿列克谢的昵称）。他是个极其信仰基督教、上帝、心思单纯的男孩儿，是最纯稚的真、善、美的化身。

嗯……塞洛斯的原型是《魔戒》里的阿拉贡与法拉米尔。他……发疯时候的状态……我是以《呼啸山庄》里的希斯克里夫为原型写的。

故事里一切对受害者的不尊重，都是我能力的原因，并非不想，而是能力所限，写不出来。也因为我需要加“浪漫元素”去吸引读者、深化角色，所以故事总有些拧巴。以后笔力越发成熟，风格可能也会改变。

创作缺陷（如，性化少女、神女-妖妇二元对立叙事、女性无意义的牺牲，等等），作者也在努力反思和改进。

叁·个人遭遇：说说性侵

读者君问我是否遇到过与柰相似的困境。我……确实遭遇过性侵，但不是柰遭遇的那种有交换条件的性侵，而是熟人（朋友）作案，同龄人（非白人、非黑人，因为是美国另一少数族裔，所以我不想说种族，怕读者君们形成刻板印象），我和他都很清醒，没有醉酒。我多次要他停，他没有停。我只能躺在那里。这叁个故事里都写过那种灵魂、意识离体的感觉……嗯，就是那样，当时好像在飞，好像我飘浮在空气里，看着眼前发生的一切，无能为力。多少文字、修辞也形容不出那种感觉，我只能用“灵魂离体”来形容。

事件得到了有效的处理。

因此。我还是相信法律，相信优越的体制、制度对幸存者的保护的。

当时我还不认识我的neha。

但我挺幸运的。医生很温柔，五十多岁的白人阿姨，每一步前都会事先跟我说明她要做什么，给我看她使用的仪器、解释，在做的过程中不停地向我道歉。

当然，就像之前尾注里说的关于美国教育修正案的问题，美国性侵相关的法律并不完善，进步空间很大。但所有法律系统都是慢慢进步的，只要我们不断指出问题，不断提高我们自己的思想认知，不断行动发声，不断投票，不断选出那些会对这些困境作出改变的公民代表、议员，我相信法律会越来越完善的。

我觉得因为我当时已经比较成熟了（年龄25、生活条件较好、自我认知较稳定），并且过程不算特别暴力（我全程